История Мумие

Мумие издавна приписывали удивительные лечебные свойства, благодаря которым, оно и получило заслуженное признание. Существует множество легенд описывающих невероятные исцеления при лечении с помощью мумие.

     Древние лекари, такие как, Разес, Авиценна, Бируни, Мухаммад Хусайн-хан Аляви, Давуд ал Антаки описывали применение мумие при самых разнообразных недугах – мигрени, эпилепсии, переломах, вывихах, полиомиелите, параличе лицевого нерва, отравлениях, туберкулезе, язвах, воспалительных заболеваниях и др.
Применение мумие, в качестве лекарственного средства, в восточной медицине известно более 3-х тысяч лет. Величайший философ Аристотель еще в 4-ом веке до н.э. рассказывал о лечебных свойствах мумие, и о том, как можно проверить качество и лечебные свойства этого препарата. Лечение мумие, зародившееся в далёком прошлом, до сих пор бытует в народной медицине Тибета, Индии, Центральной Азии, Иране, Афганистане.

     Упоминания о мумие есть в древних рукописях на греческом, арабском, индийском, персидском и других языках.
     Слово мумие - греческого происхождения и значит: "сохраняющее тело". Вероятно, древние греки узнали о нем от египтян, применявших его для бальзамирования трупов. Особенно много данных о мумие в работах ученых Ближнего Востока и Средней Азии. Абу-Рахман Беруни, в своей "Минералогии" и крупнейший фармаколог, врач и философ (большинство врачей в прошлом были и философами) Абу Ибн Сина(Авиценна) в "Каноне врачебной науки" (т. II) отмечают прекрасное действие мумие при ангине, кашле, кровохарканьи из легкого, заболеваниях печени, желудка, сердца.
    При гнойном воспалении среднего уха Авиценна прописывал по 0,035 г. мумие с розовым маслом или виноградным соком, при желудочно-кишечных заболеваниях - по 0,19 г с чечевичным или шелковичным отваром, а при кровотечении из легких - 0,1 г с крепким винным напитком,. Кроме того, Авиценна советовал мумие при задержке мочи и при болезнях мочевого пузыря, при укусе скорпиона и при отравлении алкоголем; Древние лекари назначали мумие, в основном, в смеси с разными веществами. Так Аристотель рекомендовал его вместе с виноградным соком, с медом или камфорой. Авиценна - с соком майорана, розовым маслом и прочими растительными маслами для втирания. Абукар Раби ал-Бухарон в книге для изучающих искусство врачевания (960 г.) рекомендовал употреблять мумие с медом. С ним же назначал мумие Мухаммад Татит (XII в.) В трактате "Лаззатул-нисо" по вопросам акушерства, гинекологии, гигиены половой жизни и сексологии он описал способность мумие улучшать половую функцию... Данные о мумие приводят Мухаммад Хусаин (1271), Мухаммад Мумин (1273), Дауд Ад-Даире Антоки (1302) и другие.
     Не утрачен интерес к мумие и в более близкое нам время. Мухаммад Арзани (1735) описывает использование мумие для врачевания ран, ушибов, переломов в смеси с розовым маслом или вином. Мухаммад Хусейн Ширази (1762) в трактате "Махзан-ул-адвия" ("Сокровищница лекарств") отмечает эффективность мумие при женских заболеваниях, заболеваниях сердечно-сосудистой, нервной системы, и, особенно, желудочно-кишечного тракта; при переломах, травмах, гнойных заболеваниях. Рекомендует мумие с персиковым маслом, огуречным соком, соком одуванчика, яичными желтками..

    Довольно подробные сведения о мумиё можно почерпнуть из книги Алхакима Мухаммада Хусайн-хана Аляви «Махзанул-Адвия» («Форма климатов») .     

    В древние времена жил в Иране царь Фаридун. Однажды несколько его военачальников отправились на охоту. Один из охотников выследил джейрана и пустил в него стрелу. Стрела пронзила хребет животного, но джейран не упал и стал убегать. Вторая стрела попала, ему в ногу. Тяжело раненный джейран все же достиг пещеры в скалистой горе и исчез в ней. Охотник пытался его найти, но безуспешно. Через неделю охотникам попался тот же джейран с торчащей из спины стрелой - он ел траву возле пещеры, будто с ним ничего не случилось. Его поймали живым, осмотрели. Места ранения были измазаны каким-то черным воскообразным веществом. Зайдя в пещеру, охотники нашли такое же вещество, собрали его и передали царю. Фаридун приказал мудрецам изучить вещество, выяснить, какими свойствами оно обладает. Ученые исследовали пещеру и доложили: из трещин скал просачивается какая-то черная масса, это вещество лижут животные и клюют птицы, исцеляя свои болезни, особенно ранения и переломы. Фаридун приказал поставить возле пещеры часового. Вход заложили большим камнем, открывали один раз в год, собирали накопившееся мумиё и отправляли в царскую сокровищницу.

    Ал-Комуз Мухий (1795) описывает применение мумие с армянской глиной, шафраном, яичным желтком. Ходихаи Хусейн (1857) подробно описывает приготовление смесей мумие с разными отварами на водяной бане. Садик Али Разави (1885) указывает на эффективность мумие при аллергических, воспалительных заболеваниях: при воспалении молочных желез, бронхиальной астме, при травмах, заболеваниях печени, желудка, мочевых путей; при мужском и женском бесплодии и также при укусах ядовитых насекомых. Он назначал препарат в чистом виде или в смеси с медом, розовым или персиковым маслом, коровьим жиром...

    Мумиё - слово греческого происхождения и означает «сохраняющее тело». Есть арабское название этого лекарства - хафизал-аджссод, которое переводится так же. Встречаются и другие наименования.
     То, что иранцы называют мумиё, говорит Мухаммад Хусайнхан Аляви (1857), арабы именуют аракул-джибол, т. е. горный пот. В Бирме его называют чао-туи (кровь горы); по-тибетски, по-монгольски - браг-шун, бракшаун (сок скал, горное переваренное); по-индийски - шаладжиди. В Сибири и Бурятии, на Алтае мумие называют - барахшин (горное масло, каменное масло).
     Некоторые авторы, рассказывает Мухаммад Хусайн-хан Аляви (1857), утверждают, что мумиё, как и воск, размягчается и расплавляется, поэтому оно получило название муми-ойин (мум - воск или мягкий, Ойин - название поселка в Иране, где было найдено вещество).
    Гиясаддин ибн Джалаладдин в трактате, написанном на персидском языке, также сообщает, что в Иране источник мумиё находится недалеко от местечка Ойин. Предполагается, что от сочетания слов мум (мягкий) и названия местечка Ойин и образовалось название мум-ойин.
     Беруни указывает, что в Иране близ пещеры расположено селение Абин. К нему и восходит название мумийа, т. е. абинский воск (мум-абин). Беруни пишет: «Его (мумиё) привозят из области Мах; оно похоже на смолу». Это вещество, по заключению Беруни, есть камедь, «вытекающая из камня в горах».
Разные народы употребляли свои названия этого природного лекарства: в Туркмении - мумногай, в Таджикистане - зогх, асиль, кием.
    Народы Востока, в частности узбеки, название мумиё (или мумиёий) употребляли с давних времен, причем нередко к этому названию добавляли слово асиль, что означает наилучший, настоящий. Словосочетание мумиё-асиль стало сейчас наиболее употребительным названием этого лекарственного средства.
Целебная сила мумие рождала легенды. Упоминания о врачующих свойствах этого снадобья можно встретить в поэтических произведениях разных веков и народов.
Арабский поэт Мавлави Мухаммад Хусайн (Бурхан) в 1862 г. писал:

                                                   Человек, пока не попадет в беду,
                                      Не узнает ценности своего друга.
                                      Но сломанная кость руки человека
                                      Всегда будет знать ценность мумие.

     Мавлави Хади-Али (1894) в рукописи на персидском языке приводит следующие строки из стихотворения поэта Мирзы Мухаммада Али Мирза Хусаина Оглы:

                                                      Если хочешь добиться своего,
                                                Сам себя сломай.
                                          Тебя может спасти мумие.

Свойства мумиё гиперболизируются, его исцеляющее действие становится крылатым поэтическим образом. Мухаммад Исхак (псевдоним Шавкат, ХIХ в.) пишет:

                                                             Кто может вылечить
                                    Страдавшее в одиночестве сердце?
                                       Даже такое средство, как мумие,
                                                Ему не поможет.

     В стихах Мухаммада Салиха (Саттар, ХIХ в.) находим отголосок легенды, приписывающей мумиё чудодейственную силу:

                                                          Прекрасные люди Индии
                                     Обладают средством излечивать
                                                Любовные болезни,
                                      Это лекарство - черное мумие.

     А вот строки из стихотворения поэта Мирза Саида (переведено нами):

                                                    Зачем мне человеческое мумиё,
                                         Когда кости мои выточены
                                            Из тех же камней гор,
                                  Из трещин которых вытекает мумие?

   Слава о необыкновенных свойствах мумиё проникла в Западную Европу.              

    Представления о происхождении и лечебных свойствах мумиё были весьма примитивными и основывались главным образом на устных преданиях.

     Еще до ХVII в. в рукописях и печатных работах в Англии, Франции, Германии приводились описания мумие как лекарственного средства.

     Французский врач Амбруаз Паре (1509 - 1580), как упоминает врач Даусон Уоррен, запрещал употреблять мумиё в больших дозах, поскольку ни врач, назначающий это лекарство, ни аптекарь, продающий его, ни сам пациент ничего не знают о происхождении мумие и его дозировке.
     Немецкий ученый Блаунт (1656) полагал, что существует только «человеческое» мумиё, получаемое из забальзамированных человеческих трупов. Автор приводит выдержку из трактата Хаклайта (1599): «И эти мертвые тела являются мумие, которое врачи и аптекари заставляют нас глотать против нашей воли».
     Гий де ля Фонтен, врач короля Наварры, в 1564 г. совершил путешествие в Египет с целью собрать сведения о мумиё. В Александрии торговец показал ему 40 разновидностей мумие. Приготавливалось оно главным образом из тел мертвых рабов. Тела обрабатывали битумом, высушивали на солнце, и в результате они становились похожими на египетские мумии.
     Английский врач Роберт Джеймс (1776) включил мумиё в свою «Фармакопею». Он описывает мумие как черное, блестящее, смолистое вещество, кисловато-горьковатое на вкус, обладающее приятным запахом.
     Не раз упоминает об «эликсире жизни» Шекспир. В «Виндзорских проказницах» Фальстаф произносит: «Вода проглатывает человека, а что мне принимать, если меня проглотили? Мне надо принять гору мумиё».
     В «Макбете» о мумиё поют ведьмы (действие IV, сцена I). Носовой платок Отелло, переданный им в качестве талисмана Дездемоне, был пропитан «влагой из сердец мумий» (действие III, сцена IV).
     Даусон Уоррен отмечает, что мумие упоминается в произведении Джеймса Шелли «Птица в клетке»: «Сделай мумию из моего тела и продай меня аптекарю».
Таким образом, вера в исцеляющие свойства мумиё была велика. О благотворном действии мумиё писали многие врачи, историки, минералоги, писатели, поэты прошлого. Даже современный узбекский поэт Хамза Хаким-заде Ниязи сказал:

                      Коль разобьется стекло сердца, оно уже не будет целым,
                Ведь сердце - не кость, которую может исправить мумиё.

     В начале ХVIII в. слово «мумие» начало терять связь с представлением о мумифицированном трупе и стало термином, означающим лишь лекарственное средство.

    "Второе рождение" мумие произошло в 60-х годах прошлого столетия. Многие исследователи приводят не только данные опытов на животных и клинические наблюдения, но и обширные сведения по истории применения мумие.